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胡春業—摘自 胡春業著《人的性命國學正觀》 

現在許多修行人，因沒把身體修好，所以就沒辦法把身體空掉。

要想把身體空掉，首先身體要通透、要輕安，否則這個色身就沒辦法空掉！色身空不掉，就沒辦法讓心入道。我們現在坐在這裡，感覺最明顯的，就是一個實實在在的肉體存在，而且還痛得不得了，我們的心怎麼能入道？ 你想空掉這個色身，首先你的氣脈必須暢通，就如我們生活的這個大自然也一樣，其實它也是個龐大的生命體。人有五臟、血液、血管等，自然界也有湖泊、海洋、江河、山川、氣流，這些是自然生命的迴圈器官。人有脈，自然也有脈（有水脈、山脈、龍脈等等），這些也構成了它的生命迴圈。自然是一個大循環，我們人類、各種生物，都是它迴圈的一部分，都與自然有脈相聯的，這個身體的一部分都屬於自然的。

古人一直在講「天人合一」，就是指打開人體的百竅。百竅就是生命與自然的脈的聯接點，聯接人與自然的脈絡，讓人體接受自然的資訊和自然的能量，感應大自然，與自然相溝通，最後回歸自然，回歸道的懷抱，從而認清自己，找回真我。只是現代人被污染了，脈與百竅已被自我和後天的欲望及物質享受封閉了，斷絕了人與自然的聯接，所以人與自然越來越背離，與道越來越背離，也越來越找不到真我，最後完完全全迷失了。 

一、雙融止觀息妄　靈山塔下育真種

禪的性命雙修，皆以無妄為定，以妄起立覺為慧。由觀心、守竅、念訣、隨息之互攝融一，漸進的禪定功夫，先由念訣聽音，一念代萬念，初除粗妄，繼除細妄，直至無念之念，無妄念但念真如，終除無妄之妄。歸於無住，造至自然，心身純一為禪丹雙融之了當境界。謹立此無住無念之真念，即吾天心真種子。丹田之竅中真種，以性為體，以命為用，同修性命，心息竅訣，互融合參，凝而存之，熔以一之，煉以神之，化以虛之，歸元真空，心空及第歸，方真種得以培育，靈苗得以發長，花開見佛，見如來藏自性光明藏體。釋迦牟尼教人修道，先修塔下，所謂「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」靈山，指心；塔下，即下丹田。古德修真，將「犀牛」比喻先天一炁，「法海」比喻下丹田，犀牛深藏法海中，欲要覓牠歸故里，靈山塔下始知蹤。禪宗的牧牛圖頌，以十圖暗喻禪修行的十個次第，裡面既有性功的明心見性功夫，又暗藏教外別傳的慧命命功的修真。故筆者解譯賦詩云：

靈山塔下覓犀牛，芒繩穿鼻自回頭。無孔短笛顛倒吹，無極香風伴音流。

無住心息觀訣音，驀地忘機碧空晴。定至神凝呼吸斷，三際托空人牛泯。

釋迦牟尼於性命功夫的修證，在菩提樹下修煉至道禪定數月，忽抬頭對北斗明星，大徹大悟，師尊感言，一切眾生皆有佛性。此佛性指性命合一，是即言本性又言慧命。祖師教人常將我之真念藏於北斗，迴光返觀也，北斗喻北海龍宮，下丹田是也。下丹田乃和合真種之處，使真念藏於丹田。爐中火發洩天機，不悟西來即是迷，收來放在丹爐內，煉得金烏一樣紅。將我之真念藏於北斗，心息訣凝聚竅之下丹田，是性命雙修心為本的築基起始凝神下手處。此處止觀雙運為息妄凝神之法：止（心息竅訣），觀（心息竅訣）。止即靜，動即觀。

止誦黃庭悟真音法王我相，觀行三界定風雲妙顯本尊。動靜如是：

依止心、依止息、依止竅、依止訣；淨觀心、淨觀息、淨觀竅、淨觀訣。

淨：淨潔如鏡　心淨持訣　訣除雜念　淨念聽音

定：心定竅訣　心息相依　六根之源　湛如止水

觀：有欲觀竅　無心觀妙　以心中眼　觀訣息竅

覺：真妄苟辯　覺生其中　不離妄有　而得真空

慧：定慧等持　濟之無滯　如珠在盤　盤定珠慧

明：日月相合　照彼萬物　如大圓鏡　有應無情

通：慧明不昧　通通無礙　心運訣竅　周身內外

和：心音和明　無我無人　人天相合　一字光明

動靜止觀，合和凝聚，決定成就，則心自空自明，性自見，命自固。集者，是集命之方，命不聚集，不成菩提，即孟子所謂「集義而生」也。

胎兒自離母腹，切斷先天呼吸之樞紐，改竅呼吸為口鼻呼吸，先天之真竅逐漸關閉，即是由先天性命轉為後天性命。先天性命時，胎兒處於心腎相交狀態，其性中神與命中炁和合，腎中陽炁（真陽）與心中陰炁（真陰）抱元一處，而成性命和合堅固之體。一旦胎兒離開母體，落於後天，則性中神不能顧命中炁，命中炁亦不能顧性中神，隨著後天的成長，性命日漸分離，神炁日益耗散。神藏於心，上發於二目，神馳目外是上面耗散；炁藏於腎，下發於淫根，恣情縱欲是下面耗散。男子十六歲時腎氣實而「真精」泄，女子十四歲天癸行而至寶漏。常人妄作，縱七情六欲時有洩露，能量耗盡則性命分離，一命嗚呼。

祖師教人二六時中，行住坐臥，速凝神收入丹田竅中，則炁隨神住，自然歸於丹田。性（神）凝於命中，命得此性（神），猶如臣得君主，拱伏自定。命中炁得性中神之翕收，則炁亦歸矣。此炁者非呼吸之氣，乃先天之元炁，即孟子所謂「浩然之氣」。通天下一炁耳，修煉者就是修煉這股浩然之氣。古往今來，歷代修煉家所修煉的根本就是這點真元。浩然正氣在體內能達到自我調和，防病治病，調和身心，在體外與天地萬物融匯貫通，是人之無窮智慧的原始物質。這點真元要從德中培養，貫注於丹田和其他竅穴鍛煉，身心共鳴，才能由量的積累到質的昇華。

息者，是呼吸之後天氣，佛喻之為「風」，為「拄杖」。修慧命者，要借此「拄杖」從後天返先天，若無此「拄杖」，無此後天之息吹噓，則漏盡不化，舍利難成。佛家的禪定講息道，丹家的煉丹亦重息道，可見禪丹的修煉相同處，皆由息道功夫入禪定。息道是在先天生命力上做功夫，開始是在呼吸的轉折上做功夫，逐漸至甚深禪定，由不呼不吸，神凝呼吸斷處見先天本性。定至神凝呼吸斷，方見自性活觀音，見自本心識自本性。息字的寫法上自下心，可見心息合一，才能真空大定。呼吸中間相關之一息，最為生活生命重要之所在，實生死關頭也。了生死，證解脫，乃至究天人之際，通古今之變，在此一息。一念三千，十方三世盡此一息，釋迦牟尼的禪定直入涅槃也盡此一息。

禪丹的修持以訣息合一入竅，息訣在心的調控下，出入丹田和其他竅穴。得真傳者，使呼吸之風逆吹命宮之火。丹田之神能以接息，所謂：無孔笛，顛倒兩頭吹。心息合一。此情，非真意不能逆歸。以丹田至臍為爐，架爐安鼎，將我靜中之真意，凝入命宮，以闔辟為箱，以火而煉，以風而吹，既得神炁相合，時來時凝，久則丹田暖信，覺知自暖暢快，融融暖氣旋動，天機發動，無中生有，命宮產出菩提，故曰有情來下種。久久鍛煉，淫性自斷，斷性亦無，補助我慧命之不足處，命基滿足，身心太平，身心共鳴。儒家所謂：造化生生無窮。道家所謂：我命在我不在天。菩提圓明，先天性命水火，即在其中，無形無相，空空蕩蕩，慧命即在其中矣。 

二、研究生命科學和天人溝通的大門鑰匙

其實古代禪門大德，在指導學人禪修的過程中都談到這個問題。但禪師們是用一種非常隱諱巧妙的字眼在談，不直接點破而是讓學人自己去明悟。譬如「廳前柏樹子」、「竹根禪杖」等，或者用「三江水、三江口」來譬喻。

廣東省東華寺萬行法師也曾經公開重點講過這個修行中非常隱諱的疑難問題。三江口（即海底輪、會陰穴），密宗、道家叫做「三江口」、「生我之門，死我之戶」，意思是說我們生是從這裡生，死也是因這裡而死。修行人降伏了三江口就超越了生死！降伏不了，就依然是凡夫。生也是從這裡，死也是從這裡！此處之絕密和具有的神奇功能，只有待各自修證中檢驗。「三江水」暗喻下丹田（在各人臍下四橫指處），下部腹腔內海底輪正是「三脈」聚交處：任脈、督脈與中脈聚交；左脈、右脈與中脈聚交。實質是人體五脈共同聚交匯合處，是密宗修法的「生法宮」壇城所在區。道家、佛家對下丹田的修習，各有不同秘法。三脈聚交在中脈最下面的海底輪，此輪區是真正發生高溫的腔區。定功內功達到一定層次者，均可察知此沉睡的如「靈蛇」般的拙火火焰。這裡的人體靈熱開發，極其重要，功夫與智慧從這裡起步，會一步步的顯示出來。下丹田是熱能供應的源泉，其於子時生髮開竅。修煉下丹田，可激發各人的活子時，與天地子時相合，通過竅的轉換，天地能量源源不斷吸聚於竅，通過靜養轉換為無形能量，滋養本性靈苗。人之初的胎兒就是在這個腹腔內孕育成長，就是試管嬰兒最終必須在此腔內得到「增上緣」而後成熟出生。同理，人的本命元神亦是在這裡孕育。下丹田是研究生命科學和天人溝通的第一把大門鑰匙，其作用十分獨特重要。人體的能量場與宇宙的能量場在這裡相互開啟溝通，此乃天地之玄機。

一般人的能量平時都到哪裡去了呢？從六根對六塵中耗散了，尤其色身縱欲後變成後天的能量，從下邊漏掉了，不知道後天能量可以通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛來轉換為先天能量。作為對專業修行人士而言，要想不讓能量從下面出去，就要平時在修真中讓能量往上面逆轉，從督脈始，逆轉周天運行，乃至三環九轉，純之又純的提煉，方能量變到質變。而常人狀態不修行就沒有辦法做到這樣，他就必須讓它從下面出去，否則後天能量淤積不能昇華時，常人就要變態！這就是現代醫學認為禁欲的人心理都不健康！但是道家內丹觀點認為：後天的精、氣、神消耗得越多，越會影響你先天的精、氣、神。後天的精、氣、神，它是先天的精、氣、神降下來的，例如水蒸氣降下來變成水，水遇到低溫又變成了冰。修行就是把冰化為水，把水再變成水蒸氣蒸發上去。禪宗與密宗也認為，除非降伏了這個身體、四禪八定修完了，生理上的脈暢通了，我們的心理才會絕對健康。所以降伏心之前，先要降伏身體。

因為就一個凡夫而言，都是被身體的各種感受牽制著走，被生理牽著走，做不到讓心理影響生理，都是由生理影響心理。只有修證有成就的大德能夠心能轉物，不被物轉，才能夠以心理影響生理。古代禪師之所以有一顆平常心，是因為他平時性功與命功的禪定基礎已經打牢固了，性命雙修使身體內陰陽能量交合，達到輕安法喜極樂，心態常靜處於安詳無欲無心無念的禪淨狀態，生理自然不會受情欲影響而波動。

為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當你的六根關閉之後，生理這股能量才會自動進入任督二脈與左右二脈以及四脈能量皆歸聚回到中脈裡。當一個人在節欲、甚至禁欲的時候，他的能量（通俗講就是精、氣、神）全部儲存在任督二脈、左右二脈和中脈裡。當一個人縱欲時，就意味著他的任督二脈、左右二脈以及中脈裡的能量全部到了下邊，從下面給發洩掉了。很多佛道講經說法的法師在指導學人修行時，都避而不談這個問題。原因是自己也未得到性命真傳，沒實際修行體悟，故以盲引盲，照本宣科，空談心性之理。 

三、修行能否上路的一個關鍵環節

筆者認為這個問題是修行能否上路的一個關鍵環節，有必要在這裡報告清楚。

無論是修佛或修道，很多修行人修了幾十年而沒進步，功夫上不去，甚至功虧一簣，與這個問題沒得到解決有非常大的關係。

我們的生命來源，是先從色欲愛樂所生。要了脫生死之流，證得菩提，必須也從此而了。如經所說：「生因識有，滅從色除」，如果不從這種根本無明著手解脫，徒使壓制於一時，終歸還會遇緣而爆發，而難以得到最後的圓滿成就。不漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒發動精液以前化掉它；道家廣成之說：「情動乎中，必搖其精」，心中有一念，感情一動，精氣已經在散了，精的道理是這個精，不是精蟲的精。

無論道家、禪宗、密宗、或什麼宗派，講修持，第一基本就是這一關難通難過。所以道家稱這關為「兩界關」，如跳板，這邊為地獄，那邊為天堂，一念之間，翻天覆地。險哉！因為用功到將滿未滿之際，性欲特別強，無法化除，加上欲念，男女性交的心理，修持積累的能量就會功虧一簣。這是修持上的一大關鍵。金丹即將精、氣、神提煉蒸餾化合而成，大略和藏密中的修氣、修脈、修明點、修拙火原理相同。金丹的基本是精化氣，氣化神。如何下手提煉呢？即如老子所說的嬰兒「未知牝牡之合而峻作」，睡後或靜中陽具舉起，但無絲毫欲念，此時即「一陽初生時」。人在這個時候，欲念一動，便屬後天，沒有用處，而且很可能就漏精了，這時應該立即起來打坐，用淨念功夫煉化了它，打通督脈。小周天運煉，三還九轉的提煉。欲得定，必須嚴守戒、定、慧之學。不漏丹，是最起碼的戒學，但功夫做得好的時候，反而會漏丹，有時甚至會受不了而想辦法使它發洩了才輕鬆，但如此一來，辛苦得來的功夫就完全垮臺。而且漏後，一身痛苦，全身的精神狀態彷彿下了地獄般難受，不自在！佛在修證中將這些要點反復交代清楚過，且說句句是實語。因此，漏丹後還要從頭用功，慢慢修持回來等到陽氣發動，但陽氣一發動，淫欲之念又會伴隨而來，如此周而復始，永遠凡夫而已。

所以人到了48歲，就要下決心從事性命的修煉，48歲～60歲為人生的修道期。人道上的任務基本完成，人生都已經閱歷，較能勘破世情，欲望亦漸趨淡薄，此時應該抓緊生命時間用功辦道。有些老年人以為自己對這方面很淡泊，認為這個何難之有？說我早已經完全沒有這個想法了！這是掩耳盜鈴，自欺欺人的話！樹都快枯，生命力快乾竭了，還談什麼？談修行必須要生機重來，靜極陽生，陽氣再回到年輕時的狀態！如果此時再無欲念，做禪丹靜定功夫化掉，化後打通氣脈，那麼老年人返老還童，延年益壽都會指日可待！年老婦人，絕經的月經可以再回來。年輕女性，月經可以煉斷。道家說女性是斬赤龍，回到十四以前的生理無漏狀態；男性是擒白虎，回到十六歲以前的生理無漏狀態。女性的生命週期是數字七年，發生一次生理變化；男性是數字八年，發生一次生理變化。女性十四歲，天葵至，月信來。四十九歲，絕經；男性是十六，發生遺精，六十四歲，乾卦之陽全變成坤卦之陰。凡修行人，不論在家出家，如果平時不具備吾上面說的見地，並實際做化掉的功夫，一定是都漏丹（即遺精）。漏丹、意淫，都犯了基本的戒。換言之，戒不戒先不說，無論學佛修道，身不漏的基本都做不到，明心見性的道理說得天花亂墜，於身心性命的交涉提升有什麼用呢？自我檢查反省，看是否是這樣。

佛說只有到達如《楞嚴經》中所說的初步程度：「於橫陳時，味如嚼蠟。」才能談到修定，然後才可達到心一境性，定生喜樂。靜極陽生，一元複始但無欲念，且要淨定觀遠化掉，打通氣脈，到達如《楞嚴經》中所說的初步程度，才能談到修定，然後才可達到心一境性，定生喜樂，樂明無念。最好的調服方式就是禪丹雙融的修煉，實現自身的陰陽能量交合，達到樂逍遙的能量至和狀態。心息竅訣合一的禪丹修煉是非常重要的，築基有成之後若能日常繼續配合調心的功夫，可自然斷去欲念，自然而然做到不漏丹。唯順其自然切實修煉者，方能妙理自明。老年人可使陽氣重來，衰萎的人可換發青春，容光煥發，有病的人可借此去病，健康長壽。老子云「歸根曰靜，靜曰覆命」，靜到極點，衰頹的生命力自然恢復，所有的疾病都能轉化，就是百齡老人也可以返老還童，這是天地物理的自然法則和生命返還奧秘。瞭解了這個道理以後，所謂「還精補腦」和「煉精化氣」的功夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態，但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的生命力的穿透，經血液迴圈和自然呼吸而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還，不補之補的境界了。如果此時有智慧，身體上陽能一發動，即刻警覺！雖舉但我心依然不動，忘身，即刻將心念空了，生化萬物無人我，此時氣機會突發，真竅初開，性命會與天地初合相連。這樣身心會煥然一新，而有一元複始新乾坤之感，欲望自然轉化。真能心空一念時，以後的舉就無欲了，沒欲了，舉是舉，等於兒童睡覺一樣，雖然陽舉，不相干，心沒有欲，所以舉一回，生理的機能充沛一回，久而久之，就可以返還童真的身心。心空欲念自然會空，因為生理與心理互相影響，身心兩事要互相為用。真正做到了，精華內斂，莊子說：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，餐風飲露。莊子之言確是有其性命修煉道理在裡面的。須知真到煉精化氣，煉氣化神時，骨頭都軟了，皮膚光澤潤滑，乃至辟穀，餐風飲露都是自然會達到的效果。

經上警示後學：如果有了欲念，配合性器官的作用，已經使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發生作用之後，再有意去採補回來，控制它而使令回轉，便會使膀胱和血液裡增加一大堆的廢物，輕則迫入膀胱，影響膀胱機能、腎上腺機能，成為這些機能的嚴重負擔，重則會使心臟、肺、肝、腦神經等，發生最壞的嚴重後果，故有「水源清濁」之說。此處一轉，要做到絕對地清心絕欲，不能待後天欲念已經行事了，再做亡羊補牢的事情，不但與事無補，反自造苦果。不可不慎。

在初修基本上，只要此處一轉，即可以得定，此處一轉，命根即轉。所以禪宗大德對學人說：「你往那裡一站，或走一步，我就知道你命根在哪裡？」這是由於身心氣質是否從內透出來的緣故。此處一轉，然後初禪、二禪、三禪，一直到九次第定，扶搖直上，證果何難！所以古德言：修行不到無心地，萬種千般逐水流，其性命的另一層密意暗指這裡，無心轉物，物自轉。修行不到這一步，不跨越這一關，任你聰明賽過顏回都無濟於事，即使修法再高級，你怎麼用功，都是白費力氣，凡夫不能轉而是皆順欲照應去了。

所謂「英雄能征服天下，不能征服自己」。從專業修行角度而言，佛一再告誡行人：「不斷淫欲的修行，猶如蒸沙做飯。」蒸沙如何成飯呢？此物不能轉，如何能轉煩惱？八識規矩頌所說的：「受熏持種根身器，去後來先做主公。」這根身器都是主人公一體所變的東西，所以身即心。《楞嚴經》說的「地、水、火、風、空、見、覺」七大，也都是一心的變化。真修持性命者，的確是可以轉變的。所以佛道皆首重此戒。此關過後，煉精化氣，煉氣化神，化了以後就可以真正到無男女相，得正定，才能樂、明、無念，光明圓滿，達到無漏之果，確有其事。

由於行人在修證路線上，不能自始至終貫徹，乃至偏離了性命雙修心為本的路線，不是從身體上破了色戒，就是從心地一念上破了色戒，所以現在大部分修行人，沒能有好的修行方法，將生理上的這股能量轉化。這也是修道如牛毛、得道如牛角的緣故！有時好不容易修了一點點能量，又漏掉了。從哪裡漏掉的呢？不僅會從男女性生活方面漏掉，還會從夢遺漏掉，從六根漏掉。眼睛看多了是一種「 漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。所以道家修行人常說「開口形氣散，意動火工寒」；如何對治呢？一句話：斬斷六賊歸覺路。六賊，六賊就是眼耳鼻舌身意。眼睛看，耳朵聽，鼻子聞，嘴巴說，身在動，意在活（動）。眼看五光十色，把不住，亂動，是意、是心。耳聽五音，舌嘗五味，鼻聞五氣，身動意飛，此時心受它干擾，受它侵襲。如果能把持住，就是通性靈之道途，如果把持不住，即入濁降之途。「心淨煩惱滅，性明極樂生。」這個淨是一塵不染，看到就看了，眼睛看五光十色，耳朵聽五音，但是心不動，心如明鏡是乾乾淨淨的。「斬斷六賊歸覺路」， 「慧劍斬魔」，運用慧劍，繫心一緣，以一念代萬念，念念不離各門修持之口訣。例如：修淨土法門者，念佛號「南無阿彌陀佛」是訣；修密宗者，念「嗡啊吽」、「嗡嘛呢叭咪吽」等真言也是訣；這是一個簡易便於大眾入門修行的正途，是觀音菩薩耳根圓通的觀音法門。不同的修行法門都可以遵守「都攝六根，淨念相續，念訣聽音，訣音入竅」的原則上來把握貫穿修行。由於真言口訣是法界與人天有形無形的資訊密碼，故均有調節身心，平衡五臟六腑之陰陽功效。由於我們這個心開始是非常雜亂的，並不能制心一處集中起來，必須靠口訣真言凝聚。慢慢凝聚，慢慢認識，就是質中有量（在物理方面）。肉體是量，聚集先天氣，光，音為質，性本身是質，用質又聚集先天氣、光、音來凝聚，又變為量。質中有量，量中有質。從肉體以竅合竅，以訣合竅，以訣竅相合，守竅念訣、耳聞訣音、 音訣入竅、訣竅通和、反聞自性、心息竅訣、交攝合一的途徑，通經脈，開關斬竅，打通道路，九重鐵骨一箭穿，洗去當年萬劫塵。那就是「陰順陽逆，顛倒歸元」，「河住江翻水倒流」，「一口飲盡西江水」。以竅聚集能量，訣竅相合，通經達脈。陰順陽逆長生路，通經通絡，經脈而通，這是運行。不管你有多少雜念，訣竅相合，心就在竅上，如此止念，你就想不起別的雜念。這是一種有心有意來束縛的，這還是一個階段。它裡面念訣，念口訣真言，訣竅相合，是竅，再通經，那就周行了，陰順陽逆，是一個有形有象的過程，有心有意的過程。整體來說，還是在一個有心有意的階段。只有能夠到這裡，達摩祖師說：心如牆壁可以入道，而且必須從這裡開始入道，性命雙修心為本，又不能丟開這個肉體，首先還要肉體強壯，才能夠煉性。肉體有病，病都沒好，你還煉什麼？所以，它以竅聚集先天能量，又從竅裡來展發。竅好比基地，這一個一個的基地裡，有一個一個的太陽發出光芒，太陽月亮是不斷地聚集元光，不斷地展發元光。那麼周身的這些竅穴，是通過訣在竅裡來鍛煉，使它展發元光，元光來照射與調節肉體，運化性命相合。再用有心有意的陰順陽逆，周天轉動，從前面到後面，小周天運煉轉動。前面十二重樓，後面督脈脊椎二十四骨節比喻二十四步金梯，這樣整個轉動是以心為本。這還是初步屬於有心有意的階段。但如果達到這一階段，其功效會是「性光明朗」。性光明朗，說明是剛修道入門。日月杲麗立中天，河住江翻水倒流。從佛法的見地角度上要明白，氣脈流通與性功的顯現，仍是身根與身識達到某一種現量的境界而已，未加意識的破壞。奇經八脈、任督二脈乃至身體內部到了某一個氣脈、一個竅、到了某一步功夫，坐在這裡，身體內部都是亮的，如果你理不通，認為得道了！那這觀念就錯了，就屬於外道！但是這個功夫呢？外道也好，佛法也好，經過禪定的修煉，一樣身體內部都會發亮。這是五蘊裡的「受陰」境界，「受陰」是什麼？還是感覺的範圍。這個感覺從哪裡來？感覺就是第六意識的分別，都是屬於境界—這是受陰。這是五陰同唯識的重要關係。初禪一定要做到不漏丹，才能煉精化氣，二禪一定要做到煉氣化神，三禪要做到煉神還虛，四禪捨念清淨。即使這些修完了，充其量也只是修完了四禪八定，何況我們連這個基礎都很難修完。

（完）

作者簡介：

胡春業，男，1968年生，徽醫世家。湖北中醫學院畢業。十八歲至今，師承佛道儒醫，大德高賢研修傳統修道文化25年。首位著文破譯發現失傳兩千餘年儒教「中庸圖」。在海內外佛教、道教及國學學術刊物上發表學術論文百萬字。

　　1994年受淨慧和尚之聘，任河北禪學院研究所研究員，1996年從師佛學泰斗吳立民阿闍梨。1997年 -1998年，在河北石家莊佛協主編佛教刊物《菩提心》。2004-2010年受山東佛教協會會長明哲長老之邀，協力創辦山東湛山佛學院，任職佛學院教授，任《菩提道》責任編輯。2004年至今在臺灣百年佛教刊物《海潮音》專欄撰稿。2004年-2009年，《澳門佛教》專欄撰稿人。一生致力於性命學之性命佛道與性命醫學的學術研究。二十五歲始，秉持「醫道同步，大醫精誠」之師訓，運用道醫學之全息心身醫學，義診難症。醫道同步，道醫結合二十餘年，義診治癒疑難病症無數。現潛心三教性命修道文化與性命醫學，著書立說，懸壺濟世。